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茍?zhí)炝?畢業(yè)于北京大學(xué)哲學(xué)系，曾任西藏自治區(qū)黨委常委、宣傳部部長，本報原總編輯?，F(xiàn)為北京中醫(yī)藥大學(xué)訪問學(xué)者，國家社科基金特別委托項(xiàng)目“中醫(yī)藥與中華文明”課題首席專家。
 

　　鴉片戰(zhàn)爭后，中國一度陷入內(nèi)憂外患的黑暗境地，中國人民經(jīng)歷了戰(zhàn)亂頻仍、山河破碎，民不聊生的深重苦難。在近代中國所經(jīng)歷的黑暗、苦難和抗?fàn)幍臍v史轉(zhuǎn)折中，中醫(yī)藥學(xué)也隨之經(jīng)歷了各種坎坷，一方面它在國人清醒認(rèn)識鴉片煙毒、有效戒除鴉片毒害中發(fā)揮了重要作用；另一方面在民族危難中也一度面臨被“廢止”的命運(yùn)。其中過往仍值得我們今天認(rèn)真審視。
 

晚清禁煙中的中醫(yī)
 

　　1600年，英國入侵印度，建立了東印度公司；1688年，英國完成資產(chǎn)階級革命，經(jīng)過與法國七年?duì)帄Z印度的戰(zhàn)爭，1757年，印度淪為英國的殖民地，并于1773年、1784年頒布了《調(diào)整法》《印度法》，奠定了英國對印度的殖民統(tǒng)治。
 

　　其時，18世紀(jì)末期的中國，經(jīng)濟(jì)繁榮。當(dāng)時西方市場對中國絲綢、茶葉、瓷器需求巨大，卻沒有與中國對等的產(chǎn)品。源于資本的本性和這種貿(mào)易逆差，馬克思在《鴉片貿(mào)易史》一文中指出，英國人 “在印度強(qiáng)制種植鴉片和以武力在中國推銷鴉片。”(《馬克思恩格斯選集》第一卷801頁，2012年版)開始了對中國進(jìn)行“非法的鴉片貿(mào)易，年年靠摧殘人命和敗壞道德來填滿英國國庫”(同上793頁)。馬克思還做了這樣的統(tǒng)計(jì)：“到1816年，鴉片貿(mào)易額已將近250萬美元”“1820年，偷運(yùn)入中國的鴉片增加到5147箱，1821年達(dá)到7000箱，1824年達(dá)12639箱”“1824年到1834年的10年中，就由12639箱增加到21785箱”。1856年，英國政府對中國非法鴉片貿(mào)易所得，占到了“它財政總收入的六分之一”。
 

　　鴉片，是罌粟(又稱米囊花、阿芙蓉)果的提取物。公元7世紀(jì)，鴉片經(jīng)由阿拉伯人傳入中國，多做佳木觀賞，可加工入藥，但服之有毒。所以唐代李白有詩云：“昔作芙蓉花，今為斷腸草。以色事他人，能得幾時好。”明朝李時珍《本草綱目》記載：“阿芙蓉前代罕見，近方有用者”，治瀉痢、脫肛、澀腸等。對于鴉片的毒性，中醫(yī)早在元代就有了明確認(rèn)識，金元四大家之一的朱震亨(丹溪)就曾告誡說：“今人虛勞咳嗽，多用栗殼止咳，濕熱瀉痢者，用之止?jié)Ｆ渲共≈﹄m急，殺人如劍，宜深戒之。”
 

　　將罌粟花果制成鴉片用于吸食，充當(dāng)興奮劑，“是十七世紀(jì)中后期從外洋傳入的一種陋習(xí)”(卜憲群《中國通史·明清》)。清代后期，隨著英國大量向我國非法推銷鴉片，全國“從1800年到1839年的四十年里，由于鴉片走私而導(dǎo)致外流白銀達(dá)六億兩”(卜憲群《中國通史·明清》)。鴉片吸食者，精神和肉體都遭受到極大傷害。
 

　　面對鴉片泛濫，中醫(yī)溫病學(xué)家王士雄(孟英)在《歸硯錄》中用很大篇幅揭露鴉片的危害，說鴉片“始則富貴人吸之，不過自速其敗亡，繼則貧賤亦吸之，因而失業(yè)破家者眾，而盜賊遍地矣。故余目之為妖煙也”。他列舉了英國連續(xù)多年向我國走私進(jìn)口鴉片數(shù)目后，痛心疾首，說：“進(jìn)口之?dāng)?shù)若是之廣，有心人聞之，有不為之痛哭流涕者耶？”
 

　　面對清王朝實(shí)行了將近百年禁煙政策的挫折和失敗，以廣州和朝廷一批官員及士大夫?yàn)橹?，從維護(hù)朝廷經(jīng)濟(jì)收入出發(fā)提出了多項(xiàng)禁煙主張。時任湖廣總督的林則徐堅(jiān)定主張全面禁煙。林則徐和中醫(yī)界人士多有交往。他目睹鴉片危害，深知中醫(yī)對鴉片的認(rèn)識，多次上書朝廷陳述“若猶瀉瀉視之，是使數(shù)十年后，中原幾無可御敵之兵，且無可充餉之銀”，并受命擔(dān)任“欽差大臣”主持禁煙。
 

　　在此過程中，林則徐把對外禁煙，對內(nèi)戒煙密切結(jié)合，與江南名醫(yī)陳修園父子、何其偉等，充分運(yùn)用中醫(yī)溫病學(xué)疫癘致病的病因病機(jī)理論和“氣血津液辨證”“三焦辨證”，分析了煙毒致病的機(jī)理，先后收集、創(chuàng)制了戒除煙癮的藥方十多首，經(jīng)過反復(fù)比較，確定了忌酸丸、扶正方和四物飲、瓜蔞湯等四首，動員包括家人在內(nèi)于廣州、湖南等地大力推廣。
 

　　如“忌酸丸”方，其組方機(jī)理充分顯示了中醫(yī)的優(yōu)勢：首先重用生附子以通經(jīng)絡(luò)；佐以柴胡、升麻、沉香升降氣機(jī)，通透表里；用人參、黃芪補(bǔ)肺氣；白術(shù)補(bǔ)脾氣；陳皮、木香行氣，以補(bǔ)中益氣；再用當(dāng)歸、黃連、黃柏以涼血生血；同時，黃連、黃柏可克附子燥烈毒性；天麻治氣血虛弱頭暈；甘草合著藥補(bǔ)中益氣。如此三焦同治、寒熱并用、氣血兩補(bǔ)，對煙毒內(nèi)蘊(yùn)、耗傷氣血、累及臟腑的鴉片煙毒全面反擊，同時配以煙灰使脾胃以生厭惡之感，采用合理的用藥方法，扶正祛邪。堅(jiān)持用藥三五劑即可見效，十劑左右即可戒除。
 

　　在林則徐的“戒煙斷癮方”中，“忌酸丸”是主方，“補(bǔ)正丸”則是輔佐方。即：先單獨(dú)服用忌酸丸三五天后，每日減忌酸丸一粒，加服補(bǔ)正丸兩粒，如此每日遞減忌酸丸遞增補(bǔ)正丸，逐漸減至不服忌酸丸，只服補(bǔ)正丸，十日或半月后，就可停藥。四物飲和瓜汁飲，是林則徐和中醫(yī)先輩鑒于“忌酸丸”“補(bǔ)正丸”藥價昂貴而創(chuàng)制的簡便藥方，“皆費(fèi)錢極少，而收效甚捷”。
 

　　對于戒煙藥方的使用，林則徐在給家人的信中，囑其“速照方抄錄，刊印三萬紙，遣人散發(fā)鄉(xiāng)里，庶使窮鄉(xiāng)僻壤之地，輿臺奴隸之微，茍一念知悔，無論有錢無錢，皆可立刻配合，則惡癖易除，而顯戮可免矣”。這四首戒煙藥方，當(dāng)時即風(fēng)行各地，收效甚著。林則徐逝世后，當(dāng)?shù)刂嗅t(yī)在忌酸丸原方15味藥(含生附子和大煙灰)基礎(chǔ)上，增加了杜仲、甘杞子、炒棗仁，即世稱的“林十八方”。
 

　　那時，面對鴉片煙毒對民族健康、百姓生命的危害，林則徐和中醫(yī)前輩在抵御侵略、禁戒鴉片中的見識和擔(dān)當(dāng)，中醫(yī)藥在戒除鴉片毒癮中發(fā)揮的重要作用，“忌酸丸”“補(bǔ)正丸”，以及廉價的“四物飲”“瓜汁飲”和流傳至今的“林十八方”，被視為林則徐和中醫(yī)前輩對禁煙的重要貢獻(xiàn)。
 

　　中醫(yī)西醫(yī)的早期交流以及“中西匯通派”的有益探索
 

　　衛(wèi)生和健康，是人類的共同需求。從漢代張騫出使西域，中醫(yī)藥就是中外交流的重要內(nèi)容。明代的鄭和航海事業(yè)中，同樣十分重視中醫(yī)和中醫(yī)藥。在鄭和船隊(duì)，配有180多名醫(yī)官、醫(yī)士和藥士，還有“穩(wěn)婆”，即接生婆；帶有大量中藥材。船隊(duì)每到一地，都要設(shè)帳、施診、送藥，教當(dāng)?shù)厝私由?。每次出海，船上都帶豆子、泡豆芽?ldquo;豆芽種生”，以補(bǔ)充船員無青菜飲食引起的營養(yǎng)缺乏。而船隊(duì)返航時，又帶回許多藥材物料，包括印尼森林的樟腦、乳香，蘇門答臘火山的硫黃，以及大風(fēng)子油、胡椒、丁香、豆蔻等。這些藥采來后，及時在船上加工處理，藥性保持得很好。鄭和對這些異國草藥十分重視，曾命人在南京獅子山靜海寺和牛首山等地栽種培育。后來李時珍還專門到靜海寺考察，以完善、充實(shí)《本草綱目》。
 

　　公元1552年(明嘉靖三十一年)，李時珍開始撰寫《本草綱目》。第二年，葡萄牙人通過賄賂廣東明朝官吏，租住澳門。1568年，澳門第一任主教卡內(nèi)羅在澳門成立了中國第一所西醫(yī)教會醫(yī)院——白馬行醫(yī)院。1582年(明萬歷十年)，意大利人利瑪竇來到中國。他撰寫的《西國記法》有關(guān)人體大腦的描述，是最早傳入的西方神經(jīng)學(xué)。同時，利瑪竇還把西方解剖學(xué)的概念帶入中國，與撰著《瘍科準(zhǔn)繩》，清晰描述了人體骨骼形狀、數(shù)目的明朝醫(yī)家王肯堂進(jìn)行過多次討論交流。1622年，瑞士人鄧玉涵來到浙江杭州，將西方《解剖學(xué)論》翻譯成《泰西人身圖說》和《泰西人身說概》兩卷書。這是中國第一部真正意義上的西方解剖學(xué)譯著。同時，還有一些西方傳教士開始研究中醫(yī)，并有選擇地將中醫(yī)脈學(xué)、針灸學(xué)和本草學(xué)部分內(nèi)容次第介紹到歐洲。
 

　　從西醫(yī)傳入我國，先后有李鴻章、袁世凱創(chuàng)辦的北洋醫(yī)學(xué)堂和陸軍醫(yī)學(xué)堂，都是以西醫(yī)為主，主要為清王朝的海軍和陸軍服務(wù)。同時，西醫(yī)“服藥方便”“打針入體”“外科手術(shù)”等，也一步步被一些能接觸到的人所接受。這些，都為西方醫(yī)學(xué)在我國日益廣泛傳播提供了條件。西醫(yī)從沿海到內(nèi)地，從設(shè)診所到辦醫(yī)院，從辦學(xué)校到吸收留學(xué)生，從翻譯醫(yī)書到成立學(xué)術(shù)團(tuán)體，形成了近百年與中醫(yī)并存的局面。
 

　　中醫(yī)藥學(xué)在漫長的歷史發(fā)展中，客觀具有“實(shí)踐”“傳承”“創(chuàng)新”“包容”的顯著品格，對當(dāng)時西醫(yī)傳入，以中醫(yī)的“中西匯通派”為代表，并不是排斥的，而對中醫(yī)在新形勢下的發(fā)展創(chuàng)新做了積極探索。
 

　　“中西醫(yī)匯通派”的主要代表是四川彭縣的唐宗海(1846年—1897年)；廣東南海的朱沛文(約生于19世紀(jì)中葉)；江蘇武進(jìn)的惲鐵樵(1878年—1935年)和河北鹽山的張錫純(1860年—1933年)。他們素有深厚的中醫(yī)學(xué)術(shù)修養(yǎng)和文化自信，又認(rèn)真分析西醫(yī)所短所長，各自都作出了有價值的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)。
 

　　唐宗海將中醫(yī)《黃帝內(nèi)經(jīng)》《傷寒論》等經(jīng)典與西醫(yī)相互參照，著有《中西匯通醫(yī)書五種》(具體包括《中西醫(yī)匯通醫(yī)經(jīng)精義》《金匱要略淺注補(bǔ)正》《傷寒論淺注補(bǔ)正》和《本草問答》)。涵蓋了中醫(yī)理、法、方、藥各方面。他首提“中西匯通”，認(rèn)為中醫(yī)西醫(yī)原理相通，力圖證明中醫(yī)并不是不科學(xué)，主張“損益乎古今”“參酌乎中外”，以求盡善盡美之醫(yī)學(xué)，“不存異同之見，但求歸于一是”。
 

　　朱沛文在苦讀中醫(yī)經(jīng)典的同時，也學(xué)習(xí)了西醫(yī)著作，還到西醫(yī)院觀看人體解剖。著有《華洋臟象約簒》(又名《中西臟腑圖象合篡》)。全書共三卷，分別匯集了《黃帝內(nèi)經(jīng)》《傷寒論》《醫(yī)林改錯》等中醫(yī)經(jīng)典中的相關(guān)論述和西醫(yī)生理解剖知識、圖譜，分類相互參照、逐條分析長短。如在“心臟體用說”中，朱沛文指出：“心所生者謂血，心所藏者謂神，華意甚確。惟洋醫(yī)單以心主行血，而一切知覺運(yùn)動，其功皆屬之腦，故一切血病，華洋皆知治心；其一切神病，洋醫(yī)單知治腦，豈知心為藏神之舍，腦為運(yùn)動之機(jī)，緣腦由腎所生，心與腎有表里交通之義，病則相連，故凡神病者，心腎兼療為允”(《中西臟腑圖象合篡》·“心臟體用說”)。故此等等，他認(rèn)為中西醫(yī)之間，有可通也有可不通之處，應(yīng)“通其可通，存其互異”。
 

　　惲鐵樵的認(rèn)識更深入了一步。他在《群經(jīng)見智錄》中，明確提出：“今日中西醫(yī)皆立于同等位置”，并闡述說：“西醫(yī)之生理于解剖，《內(nèi)經(jīng)》之生理于氣化，”“蓋《內(nèi)經(jīng)》之五臟，非解剖之五臟，乃氣化之五臟”“故《內(nèi)經(jīng)》之所謂心病，非既西醫(yī)所謂心病”“西醫(yī)之良者，能愈重病，中醫(yī)治《內(nèi)經(jīng)》而精者，亦能愈重病，則殊途同歸也”。他還提出，“如云治醫(yī)學(xué)不講解剖，即屬荒謬，”那么“謂治醫(yī)學(xué)不講四時、寒暑、陰陽、勝負(fù)之理”，同樣“即屬荒謬”。
 

　　他在《靈素商兌之可商》一書中，明確提出中西醫(yī)匯通，應(yīng)以中醫(yī)為主，“先對自己的學(xué)說了了，然后吸收他國文明”。他反對當(dāng)時的“中央國醫(yī)館”統(tǒng)一病名“以西洋譯名為準(zhǔn)而罷舊名的做法”，指出“西洋醫(yī)法以病灶定名，以細(xì)菌定名，中國則以臟腑定名，以氣候定名，不可強(qiáng)合而為一也”。他在充分肯定《內(nèi)經(jīng)》的基礎(chǔ)上，還在《傷寒論研究》中提出：“中醫(yī)而有演進(jìn)之價值，必能吸收西醫(yī)之長，與之化和”，對中醫(yī)的演進(jìn)發(fā)展充滿信心。在這些認(rèn)識的基礎(chǔ)上，形成了自己所主張的中西醫(yī)匯通特色，即：“六經(jīng)關(guān)系以《內(nèi)經(jīng)》形能為準(zhǔn)，生理關(guān)系以西國書為準(zhǔn)，各方配合變化以臨床經(jīng)驗(yàn)為準(zhǔn)”(《傷寒論輯義》)。所以，其著作和臨床都很切合實(shí)際，很受歡迎。
 

　　張錫純從自己的切身實(shí)踐出發(fā)，認(rèn)為西醫(yī)之理，原本就包括在中醫(yī)之中。他說：“年過三十始見西人書，頗喜其講解新異多出中醫(yī)外。后又十年，于醫(yī)學(xué)研究功深，乃知西醫(yī)新異之理，原多在中醫(yī)包括之中。”只不過中醫(yī)“古籍語意渾含，有賴后人闡發(fā)耳。”他還說：“吾儒生古之后，當(dāng)竟古人未竟之業(yè)，而不能與古為新，俾吾中華醫(yī)學(xué)大放光明于全球之上，是吾儒之罪也。”他正是懷著這樣的見識和責(zé)任，從醫(yī)理分析、疾病診斷、治療用藥等多方面，中西互參，深入闡發(fā)。他也以對心腦的認(rèn)識為例，說：“中醫(yī)謂人之神明在心，西醫(yī)為謂人之神明在腦，及觀《內(nèi)經(jīng)》，知中西之說皆函蓋其中也”。還有對氣血上行的認(rèn)識，他說：“《內(nèi)經(jīng)》謂：血之余與氣，并走于上，則為大厥，氣反則生，氣不反則死……細(xì)辨《內(nèi)經(jīng)》之文，原于西人腦充血之議論句句符合，此不可謂不同也。”再如，關(guān)于用藥，他說：“西醫(yī)用藥在局部，其重在病之標(biāo)也，中醫(yī)用藥求原因，是重在病之本也。究之標(biāo)本原宜兼顧。若遇難治之癥，以西藥治其標(biāo)，以中藥治其本，則奏效必捷，而臨證亦確有把握”。他還以西藥阿司匹林治療肺結(jié)核為例，認(rèn)為此藥對降熱很有效，但“發(fā)散太過，恒傷肺陰，若兼用玄參、沙參著藥以滋肺陰，則結(jié)核易愈”。
 

　　以上，“中西醫(yī)匯通派”在近現(xiàn)代中國歷史的大變動中，順應(yīng)歷史潮流，深懷為“中華醫(yī)學(xué)大放光明于全球”的理想，艱辛探索，力求“與古為新”，其精神和貢獻(xiàn)都是十分可貴的。
 

　　我認(rèn)為，如果就像鄭和下西洋、中醫(yī)先輩們的艱辛探索和西醫(yī)初到中國時直接做的事情一樣，中醫(yī)走向世界，西醫(yī)也到中國，人類生命科學(xué)的成果相互交流、相互學(xué)習(xí)、取長補(bǔ)短、共同發(fā)展，那就是馬克思恩格斯從《德意志意識形態(tài)》到《共產(chǎn)黨宣言》一再揭示的“世界交往”。馬克思恩格斯所揭示的“交往”，是人的社會性、生產(chǎn)的社會性和人類精神交往的客觀性決定的，對人類社會發(fā)展具有重要意義。疾病、疫疬、鴉片等毒品，是人類社會的共同敵人。中醫(yī)藥的悠久歷史、深邃智慧、豐富經(jīng)驗(yàn)，為維護(hù)中華民族的繁衍生息，為維護(hù)人類社會的健康交往，所具有的優(yōu)勢和作出的貢獻(xiàn)是明確的。
 

　　中醫(yī)藥與中華民族的命運(yùn)息息相通
 

　　針對18、19世紀(jì)英國對印度的殖民統(tǒng)治，馬克思曾深刻指出：“英國人在印度統(tǒng)治的歷史，除破壞以外，恐怕就沒有什么別的內(nèi)容了”。“印度失掉了它的舊世界，而沒有獲得一個新世界。這就使它的居民現(xiàn)在所遭受的災(zāi)難，有了一種特殊的色彩，并且使不列顛統(tǒng)治下的印度斯坦同自己的全部古代傳統(tǒng)，同自己的全部歷史，斷絕了聯(lián)系”(《馬克思恩格斯選集》第二卷，第64—70頁)。列寧則就資本擴(kuò)張進(jìn)一步指出：“資本主義如果不經(jīng)常擴(kuò)大其統(tǒng)治范圍，如果不開發(fā)新的地方，把非資本主義的古老國家卷入世界經(jīng)濟(jì)的漩渦之中，他就不能存在與發(fā)展”(列寧：《俄國資本主義的發(fā)展》)。
 

　　馬克思、恩格斯和列寧就資本擴(kuò)張和殖民地“傳統(tǒng)”“歷史”“斷絕”的論述，也同樣被中國近現(xiàn)代史和中醫(yī)藥于其中的命運(yùn)所證明。中華民族救亡圖存的抗?fàn)帲?jīng)歷了深重苦難，付出了巨大代價。同時，幾千年佑護(hù)中華民族繁衍生息的中醫(yī)藥，也曾一度面臨被“廢止”的命運(yùn)。
 

　　伴隨著1840年至1842年的第一次鴉片戰(zhàn)爭，帝國主義列強(qiáng)對華發(fā)動了連續(xù)不斷的侵略：1856年，英法聯(lián)軍入侵北京；1885年，中法戰(zhàn)爭爆發(fā)；1888年，英國從印度發(fā)動了第一次入侵我國西藏的戰(zhàn)爭；1894年，日本侵略中國的甲午戰(zhàn)爭；1900年，英、美、法、德、俄、日、奧匈帝國和意大利八國聯(lián)軍的侵略戰(zhàn)爭；1902年，英國發(fā)動了第二次入侵我國西藏的戰(zhàn)爭；1904—1905年間，日本和沙俄在我國東北進(jìn)行戰(zhàn)爭。在這些戰(zhàn)爭中，清政府割地賠款，與侵略者簽訂了一系列喪權(quán)辱國的不平等條約，侵略者在中國取得了關(guān)稅、治外法權(quán)、傳教、商船軍艦內(nèi)河航行、駐軍、設(shè)租界地等一系列特權(quán)。中國淪入半殖民地半封建的深淵，政治腐敗，民不聊生。到1931年日本進(jìn)攻東北，1937年日本全面侵華，“中華民族到了最危險的時候。”
 

　　正是在鴉片戰(zhàn)爭之前，后來批準(zhǔn)簽署第一個不平等條約《南京條約》的清朝道光皇帝，于1822年一反歷代于太醫(yī)院均設(shè)針灸專科的常例，頒布了“禁針詔”。1903年，清政府制定大學(xué)堂章程，其中醫(yī)科分醫(yī)學(xué)和藥學(xué)兩類，醫(yī)學(xué)科29類，藥學(xué)科17類，中醫(yī)中藥雖列首位，但只占一類，其余均是西醫(yī)西藥，中醫(yī)中藥的比例被大大減少。
 

　　進(jìn)入民國時代，在北洋政府以及南京政府時期，先后又發(fā)生了兩件與中醫(yī)生存相關(guān)的大事。一件是1912年北洋政府召開“第一屆臨時教育會議”，在頒布的《中華民國教育新法令》中，完全把中醫(yī)排除在醫(yī)學(xué)系統(tǒng)之外，即近代史上著名的“教育系統(tǒng)漏列中醫(yī)案”。另一件是1929年南京國民政府衛(wèi)生部召開第一屆“中央衛(wèi)生委員會”會議，通過以余云岫等人提出的《廢止舊醫(yī)以掃除醫(yī)事衛(wèi)生之障礙案》為綱領(lǐng)的4項(xiàng)限制中醫(yī)藥的提案，即“規(guī)定舊醫(yī)登記案原則”。在當(dāng)時，這兩件事先后激起了中醫(yī)界的強(qiáng)烈反對，中醫(yī)界先輩針鋒相對提出了“提倡中醫(yī)以防文化侵略”“提倡中藥以防經(jīng)濟(jì)侵略”等主張。面對中醫(yī)界的反對和全國輿論譴責(zé)，這兩件事雖然都不了了之，但“廢止中醫(yī)”的爭論卻并未停止。
 

　　在當(dāng)時，對中醫(yī)藥學(xué)，是“廢醫(yī)”還是“護(hù)醫(yī)”，有代表性的是主張“廢醫(yī)”的余云岫和堅(jiān)決“護(hù)醫(yī)”的惲鐵樵之間的爭論。兩人對中西醫(yī)都有一定修養(yǎng)。惲鐵樵強(qiáng)調(diào)，中醫(yī)有自己獨(dú)立的觀點(diǎn)，要按照自己的理論去發(fā)展；中醫(yī)的立足點(diǎn)在理論，也在臨床，看好病、有療效就有科學(xué)道理。余云岫則認(rèn)為中醫(yī)雖有療效，但陰陽、五行、五運(yùn)六氣是虛玄之學(xué)，中醫(yī)是立足于空想。這個爭論逐漸發(fā)展到學(xué)術(shù)之外，成了中醫(yī)存、廢之爭。近現(xiàn)代史上，國運(yùn)衰敗，中醫(yī)藥也受到很大沖擊，某種程度上來說，這也是對“民族自信”“文化自信”“道路自信”的呼喚，也正是人類社會的先進(jìn)思想與中國實(shí)際相結(jié)合的歷史必然。
 

　　新中國成立后，毛主席說：“中醫(yī)藥是一個偉大的寶庫，應(yīng)當(dāng)努力發(fā)掘，加以提高。”“中藥應(yīng)當(dāng)很好的保護(hù)與發(fā)展，我國中藥有幾千年的歷史，是祖國極寶貴的財富。”中醫(yī)藥的地位得到了極大的改善。習(xí)近平總書記曾指出：“中醫(yī)藥學(xué)是中國古代科學(xué)的瑰寶”“是打開中華文明寶庫的鑰匙”。在這次防控新冠肺炎疫情的人民戰(zhàn)爭、總體戰(zhàn)、阻擊戰(zhàn)中，中醫(yī)藥早期深度介入，全程廣泛參與，在防控和患者救治中，發(fā)揮了不可替代的重要作用。
 

　　文明是平等的、多彩的、包容的。文明的交流互鑒，是推動人類文明不斷發(fā)展的動力。中醫(yī)和西醫(yī)，都是在人類維護(hù)生命健康歷程中創(chuàng)造的文明成果。這正是“中西醫(yī)結(jié)合”“中西醫(yī)并重”“中西藥并用”指導(dǎo)方針的基礎(chǔ)，也是在學(xué)術(shù)領(lǐng)域，對任何一門科學(xué)，任何一個學(xué)科，任何一項(xiàng)成果，都應(yīng)正確對待的科學(xué)態(tài)度。
 

　　撫今追昔，國醫(yī)、國運(yùn)密切相聯(lián)。在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興和構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的偉大事業(yè)中，中醫(yī)藥必然會在守正創(chuàng)新、振興發(fā)展的過程中，作出新的歷史貢獻(xiàn)。

文章來源：光明日報